CK
2006/9/28
墨子，有讀過書的中國人都知道，他是先秦諸子九流十家中墨家的代表人物，他以平民百姓的角度 發展出的哲學觀、政治觀風靡當時百家爭鳴的社會。
有關墨家的記載，孟子一書曾提到：「天下之言，不歸于楊，則歸于墨。」韓非子則更明確地肯定 墨家的地位，他說：「世之顯學，儒、墨也。」由此可見，墨子的學說在當時非常受到重視，是很有地 位的學派。
墨子最早師從於儒家，雖然他能體會到孔子匡世濟民之心，但儒家思想表面上雖然是為平民百姓著 想，但其內在的本體論仍然是以貴族思考為出發點，所謂的尊禮復樂對於一般的平民百姓來說，根本沒 有什麼實用的價值，吃得飽穿得暖才是平民百姓追求的生活目標，也因此墨子另立學說，成為儒家學派 的主要反對者。
《墨子》一書，今存五十三篇，多為其弟子及再傳弟子記述的墨子言行。墨子提出兼愛、非攻，尚賢、 尚同，天志、明鬼，非樂、非命，節用、節葬的十大主張。其中「兼愛非攻」的理論更是他最著名的主 張之一。
當時最有名的工程師公輸般，替楚國製作一種攻城的雲梯，準備侵略宋國。墨子為了阻止這場戰爭，特 地由魯國走了十天十夜的路程，趕到楚國的首都，規勸楚王放棄侵略的計畫，並且當場與公輸般作攻守 的演習。墨子解下衣帶，圍成四方形，當作城牆，進行防守。公輸般發動九次的攻擊，都被墨子輕而易 舉地化解。公輸般已經技窮，墨子卻還是從容不迫。最後，公輸般悻悻地說：「我知道怎樣對付你，但 是暫時不說出來。」墨子也說：「我也知道你要怎樣對付我，暫時我也不講出來。」坐在一旁的楚王感 到十分疑惑，便問墨子究意是怎麼一回事？墨子才說：「公輸般的意思，是要把我殺掉；如此，你們就 可以輕易地滅掉宋國。其實，我來楚國之前，已經派遣禽滑釐率領三百名弟子，拿著防禦工具，到宋國 去等候你們了。現在縱使把我殺掉，又有什麼用呢？」楚王聽完之後，只好無可奈何地說：「好吧！我 不攻打宋國了。」（《墨子．公輸篇》）
換句話說，我們可以看到，墨子是一名行動主義者，他為了排難解紛，消弭戰爭的發生，甚至冒著生命 的危險也在所不惜。墨子最反對的，就是那些以強凌弱，以大欺小的諸侯貴族與地主，他提倡非攻之說 ，且要反對違背兼愛原則的戰爭，必反之；而對於老弱者，則必以救，「死所不辭也」，深刻體現墨子 以下層階級的利益為行動的準則。
至於切．格瓦拉，他曾被存在主義大師沙特譽為「我們這個時代最完美的人」，又被西方稱他為「紅色 羅賓漢」、「共產主義的堂·吉訶德」，在古巴革命中聞名的格瓦拉，原本是阿根廷人。名埃內斯托． 切．格瓦拉，他於1928年生於優裕的家庭，畢業於醫學院，在行醫中痛感人民苦難非藥可治，因此決心 從事政治鬥爭，以解放整個拉丁美洲為己任。1957年，他在墨西哥結識了古巴革命者卡斯楚並與其結成 密友，兩人很快便率一支小隊乘船潛回古巴，登陸後他們上山進行遊擊戰，一年多後就推翻了親美的獨 裁政權。
古巴革命成功之後，格瓦拉在做了古巴中央銀行總裁之後，開始漸漸決定與卡斯楚親蘇的政治經濟路線 感到分歧，因此毅然決然離開古巴，進入了非洲剛果的東部，指導當地的左派遊擊隊。幾個月後，他失 望地離開，因為他感到當地人不願認真打仗，所以失敗無法挽回。隱蔽回古巴休整幾個月後，1966年11 月，格瓦拉又帶領幾十個說西班牙語的外籍人進入玻利維亞，在叢林中展開遊擊戰，最後，被親美政權 的玻利維亞政府與ＦＢＩ聯手殺害，壯烈犠牲！
格瓦拉與墨子一樣，也是一名行動主義者，他投入古巴革命運動，在槍林彈雨中推翻了當時腐敗的古巴 政府，驅逐了美帝在古巴經營已久的黑手，他也隻身犯險，投入剛果和玻利維亞的游擊戰，以實踐自己 對於社會主義的理想，對抗社會上的壓迫與不公，希望能將廣大的人民從中解放出來。
墨子與格瓦拉，兩個不同時空的人，卻有著共同的信念，都是希望以廣大民眾真正益利為主發點。過去 ，格瓦拉一直我的偶像，他的精神一直是我對待事物的信念與原則，而現今，我又發現了另一個值得我 去細細品味的ideal type……
我想，當我們在高喊：「切．切」的同時，也不要忘記那位「摩頂至踵以利天下」的墨翟啊！
本篇文章引用自此 http://www.wretch.cc/blog/cyberpunk&article_id=8054920
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